مسأله نكاح از بهترين امور

256 چند چیز است که دل را واقعاً نرم می‌کند. یکی جریان سید الشهداء(سلام الله علیه) است، حیف که این به دست ماها افتاد؛ این جریان سید الشهداء یک سهم تعیین‌کننده‌ای در ایجاد امنیت و آرامش دارد. می‌دانید این اشک، جامعه را چه کار می‌کند. جامعه‌ای که اهل اشک باشد، اهل ناله و ضجّه باشد، جامعه عطوف است؛ جامعه سارق و کاذب و فَتّان و مانند آن نیست. آنچه در بعضی از روایات دارد، مسأله بهشت و ثواب اخروی که «ممّا لا ریب فیه» است، این ها بیّنُ الرُّشد هستند؛ اما تأمین جامعه، جامعه‌ای که اهل اشک باشد، عاطفی است، جامعه عاطفی که برای هم چاقو نمی‌کشند؛ این از بهترین برکات روضه است. در بعضی از روایات هم به این نکته اشاره شد که این از برکات کربلاست که جامعه را عطوف می‌کند؛ چه اینکه درباره نشاط فرمودند در میلاد ما، در خوشحالی ما هم خوشحال باشید، چون جامعه با نشاط هم دیگر جامعه چاقوکشی و عربده کشی نیست. فرمود ما دو راه به شما دادیم؛ لذا در وفیات ما برکت است، در موالید ما برکت است؛ می‌دانید جامعه خندان و بانشاط، جامعه زد و خورد نیست! جامعه عطوف و مهربان، جامعه اشک و ناله، جامعه زد و خورد نیست! آن ثواب ها که سر جای خود محفوظ است. فرمود ما شما را برای تمدّن تربیت کردیم؛ برکاتی در آن هست، ما خیال می‌کنیم همین جشنی که گرفتیم فقط برای ثواب آخرت است، اینکه «ممّا لا ریب فیه» است؛ فرمود این دنیای شما را تأمین می‌کند، جامعه‌ای که لبخند دارد، دیگر اهل چاقوکشی نیست! حالا روشن شد که جریان کربلا و جریان اهل بیت ـ چه در عزا و چه در میلاد ـ می‌تواند جامعه را هدایت کنند. «یَحزَنُونَ لِحُزنِنَا» چه اثری دارد «یَفرَحُونَ لِفَرَحِنا» (*) چه اثری دارد. این دو عامل واقعاً جامعه‌ساز است، واقعاً جامعه را متمدن می‌کند. خشون, ...ادامه مطلب

258 ضلالت هرگز ابتدایی نیست، ضلالت، کیفری است و ضلالت، امر وجودی نیست، امر عدمی است؛ یعنی خدا شخص را به حال خودش رها می‌کند ... «یُضلل» به خدا اسناد داده می‌شود؛ معنای آن این نیست که ـ معاذ الله ـ خدا کسی را بیراهه می‌برد و ضلالت ابتدایی هم ندارد که خدا ابتدائاً کسی را گمراه کند. ضلالت الّا و لابد کیفری است؛ یعنی اگر کسی «نبذ ... کتاب الله وراء ظهورهم» (1) گرفتار ضلالت می‌شود و معنای ضلالت هم این نیست که یک تاریکی را خدا به اینها می‌دهد؛ بلکه فیض خود را از اینها می‌گیرد. در اول سوره مبارکه «فاطر» گذشت که «ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ» (2). یا درِ رحمت را باز می‌کند یا باز نمی‌کند، نه اینکه چیزی به عنوان ضلالت دامنگیر کسی کند، این ‌طور نیست؛ یا می‌دهد یا نمی‌دهد، وقتی که نداد، شخص به حال خودش رها می‌شود، وقتی به حال خودش رها شد، نه علمی دارد که مشکلات خود را حل کند، نه قدرتی دارد که از دشواری ها برهد. درس تفسیر قرآن آیت الله جوادی آملی/جلسه 23 تفسیر سوره مبارکه «زمر»، آیات 23 الی 26 پی نوشت ها: 1- سوره بقره، آیه101 2- سوره فاطر، آیه 2 متن کامل جلسه صوت کامل جلسه مطلب مرتبط قبلی: چگونه قرآن موجب افزایش گمراهی می شود؟ کلمات کلیدی: نوشته شده توسط همایون سلحشور فرد 102/2/15:: 11:46 صبح     |     () نظر بخوانید, ...ادامه مطلب

252 برجسته ترین دعای امت اسلامی این است که «لَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا» (1). یک امت اسلامی از خدای سبحان می­ خواهد که یک­ دست باشیم، کینه کسی را نداشته باشیم، بر فرض هم اختلافی هست قابل حل است؛ این طور نیست که حالا ما خودمان را به کینه مبتلا کنیم که ده­ ها خطر را همین کینه به همراه دارد، نه خاطرات سالمی برای آدم می­ گذارد، نه وقت سالمی برای آدم می­ گذارد، نه آرامشی برای خانواده می­ گذارد. در سوره مبارکه حشر است «لَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا» بهشتی ­ها به همین وضع رسیدند، مردم مؤمن در دنیا چیزی را از خدا می­ خواهند که آن چیز را خدا در بهشت به مردان بهشتی می ­دهد. فرمود ما در بهشت «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ» (2)؛ افراد کینه هایی در اثر اختلاف نظر با هم دارند، فرمود ما همه این ها را با همین وضع وارد بهشت نمی کنیم، شستشویی در درون این ها ایجاد می کنیم، یک درمان قلبی می کنیم، این قلب ها را تطهیر می کنیم که هیچ کس به یاد کینه دیگری نباشد؛ اگر هر کدام از افراد مشکلی در جامعه با دیگری داشت، اصلاً یادشان نمی آید که دیگری یا فلان آقا نسبت به ایشان در جامعه بد کرده، فرمود ما این را برداشتیم. الآن زید و عمرو که با هم شریک بودند و در اثر شرکت اختلافی داشتند، کینه یکدیگر را داشتند، هر دو هم مسلمان و شیعه اهل بیت(علیهم السلام) هستند، خدای سبحان وقتی این ها را بهشت می برد با همین کینه که نمی برد؛ فرمود ما شستشو می کنیم، آنچه در دل این هاست برمی داریم، وقتی وارد بهشت شدند، اصلاً یادشان نیست که نسبت به یکدیگر بد بودند «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ». همین معنا را که بهشتی ها در بهشت دارند، مردم با ایمان در دنیا همین , ...ادامه مطلب

246 اختصاصی به حوزه و دانشگاه که ندارد؛ یک انسان اگر بخواهد بفهمد «مشروح الصدر» شد یا نه، این قرآن در درون قلب او تابید و این قلب را باز کرد یا نه، راه آن چیست؟ وقتی ابن مسعود از وجود مبارک حضرت سؤال کرد، فرمود: علامت شرح صدر این است: «التَّجافِی عَنْ دارِ الغُرُورِ وَالْإِنابَةَ اِلی‏ دارِ الْخُلُودِ وَالْإِسْتِعْدادَ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نزول الموت» (1) این سه نشانه و علامت شرح صدر است    .  یکی اینکه انسان از دار غرور تجافی کند. «تجافی»؛ یعنی جا خالی کردن و آماده برخاستن    .  ببینید وقتی که میوه‌های درخت پایین افتاد، میوه‌شناس آن سالم‌ها را انتخاب می کنند، کرم‌زده‌ها را رها می‌کند. در عبادت‌ها و در درس و بحث و تجارت و روابط اجتماعی ما، نورهای فراوانی است، کارهای مثبت و خیر فراوانی است؛ یک انسان مؤمن آن‌ها را جمع می کند؛ حالا حواشی هم دارد، ضایعات هم دارد، کرم‌زده هم دارد، آنها واردِ «أَنَّمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکَاثُرٌ فِی الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ» (2) است؛ این پنج متاع کرم زده در غالب این کارها هست. اگر کسی اهل تجارت باشد، اهل درس باشد، مسائل اجتماعی داشته باشد؛ آن نورهایی که کم هم نیست، آن ها را می گیرد، آن چیزهایی که به عنوان «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکَاثُرٌ فِی الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ» را رها می کند. فرمود «التَّجافِی عَنْ دارِ الغُرُورِ» این است؛ «الْإِنابَةَ اِلی‏ دارِ الْخُلُودِ» علامت دوم است؛ «وَالْإِسْتِعْدادَ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نزول الموت» علامت سوم است. اگر این علایم یک جا جمع شد، معل, ...ادامه مطلب

248 کسی که در برابر حق تسلیم نیست، حق را نمی‌پذیرد، انکار می‌کند، آن فطرت را چون غبارآلود کرده، «کَلَّا بَلْ رانَ عَلى‌ قُلُوبِهِمْ» (1)؛ «رین» یعنی چرک، چرکین کرده، پیدا نیست؛ کسی این فطرت را دفن کرده و بر بالای قبر فطرت، ویلا ساخته. و فرمود: «وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا» (2) ... دسیسه یعنی انسان چیزهایی را کنار ببرد، امری را در وسط دفن کند، بعد این خاک‌ها را روی آن بریزد، این را می.گویند دسیسه ... برخی‌ها دسیسه می‌کنند، بلکه تدسیس می‌کنند ... این فطرت شفاف و نورانی که ما دادیم، اغراض، غرایز، شهوت‌ها و غضب‌ها را کنار می‌زند، این را در آن درون دفن می‌کند، بعد خس و خاشاکِ اغراض و غرایز و اوهام و خیالات و شهوت‌ها و غضب را روی آن می‌گذارد، بالای آن ویلا می سازد و می‌نشیند. این تدسیس کرده، صدای آن فطرت در نمی‌آید، چون در آن دفن کرده، هر چه آیات الهی خوانده می‌شود، آن فطرت بیچاره در درون دفن شده و در قیامت وقتی که این خس و خاشاک کنار می‌رود، این فطرت باز است، تمام عذاب برای همین انسانی است که او انسان است ... بعضی‌ها حیوان می شوند «أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ» (3) ... یعنی در عین حال که انسان است حیوان است ... نه به صورت حیوان در بیاید، واقعاً حیوان است و واقعاً انسان ... ولی اگر مسخ به این معنا باشد که انسانیت او کلاً رخت بربندد و حیوان شود ... این حیوان که در قیامت عذابی ندارد. الآن مار و عقرب و بوزینه چه عذابی دارند؟ ... بوزینه همان لذتی را از زندگی می‌برد که آهو و تیهو می‌برند - هم در تغذیه هم در زاد و ولد - ... اما انسانی که به صورت بوزینه در آمد، «انسان و قرد» می‌فهمد که بوزینه است و شرم از آن به بعد شروع می‌شود، عذاب هم شروع می‌شود ... همان لذتی که طاوو, ...ادامه مطلب

در نظام تکوین فرمود انسان آزاد است، کسی را مجبور نکردند. «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» (1) می‌خواهند به انسان بگویند شما آزاد هستی، می‌خواهی سم بخور می‌خواهی شهد بخور؛ آزاد هستی هر راهی را بروی. آزادی ان, ...ادامه مطلب

راه اصلاح جامعه: کار فرهنگی+جلوی شیطنت شیاطین را گرفتن فرمود اگر کسی بخواهد بیراهه برود ما دو کار می‌کنیم: هم از نظر اخلاقی و فقهی جلوی او را می‌گیریم و هم با نیروهای بازدارنده نمی‌گذاریم او بیراهه برود. این به ما دستور می‌دهد که اگر خواستید نظامتان و جامعه‌تان را اصلاح کنید، هم باید کارهای فرهنگی کنید و هم کارهای اجرایی. در همین سوره مبارکه «صافات» فرمود وجود مبارک پیغمبر(صلّی الله علیه و آله و س,فرهنگي ...ادامه مطلب

زنجیرِ آداب و عادات باطل/1  اغلالِ دست و پاگیر در ازدواج الآن حرف وجود مبارک پیغمبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم) این است که ما با حیوانات فرق داریم، ما با نباتات فرق داریم، ما با اقوام دیگر فرق داریم. نباتات بالأخره تلقیح در آنها هست، نر و ماده‌ای دارند؛ حیوانات نر و ماده‌ای دارند، این نر و ماده‌ با, ...ادامه مطلب

راهکار اسلامي شدن دانشگاه ها- مقدّمهآنچه الآن مهم‌ترين بحث روز است، اسلامي كردن دانشگاه است كه از شما متوقّع‌اند عالمانه موعظه بكنيد، سفارش بكنيد، نماز جماعت داشته باشيد [امّا] اينها دانشگاه را اسلامي نمي‌كند!؛ دانشگاه را دانش، اسلامي مي‌كند!دانش وقتي اسلامي مي‌شود كه نيازي , ...ادامه مطلب

راهکار اسلامي شدن دانشگاه ها- قسمت اوّلبيان ذلك به طور اجمال اين است كه ما تا نقشه جامع علمي جهاني نداشته باشيم هر گونه سخني درباره اسلامي كردن دانشگاه بگوييم، طرح بدهيم، جزء بافت فرسوده خواهد بود.اگر كسي نقشه جامع شهر را نداند، كوي و برزن درست كند پس‌فردا بافت فرسوده است.ما تا ندانيم در جهان چ, ...ادامه مطلب

بالأخره آدم بايد بويي، خاصيّتي داشته باشديك سواد متوسط براي يك شهر كافي است اما با يك تقواي صد درصد.مردم وقتي طهارت تقوا، بوي تقوا، عطر تقوا را از يك امام جمعه، امام جماعت، از يك واعظ، از يك مدرّس استشمام كنند شيفته او هستند.هر كس بخواهد شهري را اداره كند لازم نيست حالا علامه طباطبايي بشود؛ بر فرض ح, ...ادامه مطلب

وقتي كه به دنيا آمديد بعضي‌ها عمر طولاني دارند، بعضي‌ها عمر كوتاهي دارند؛ خداي سبحان مطابق مصالحي كه مي‌داند ... براي هر كسي عمري معيّن كرده است، امّا اين در حدّ اقتضاست، اين‌چنين نيست كه وقتي براي هر كسي عمري معيّن كرده باشد ديگر قابل تغيير نيست...يعني شما اگر موانعي در كار نباشد و مقتضيات خوبي هم اين را همراهي بكند به اين عمر طولاني دسترسي پيدا مي‌كنيد.اگر خواستيد عمر اصيلتان بماند با صدقه، با صِله رَحِم، با رعايت بهداشت، با كم خوردن و خوب خوردن، اين مقصود حاصل مي‌شود؛ گفتند دو بار غذا براي انسان كافي است.بارها اين مطلب را شنيده‌ايد كسي در محضر حضرت آروغ زد با اينكه حضرت لَعَلَي خُلُقٍ عَظِيمٍ بود به او اعتراض كرد فرمود: «أقْصِر مِن جَشَأك»(*) مگر آدم اين‌قدر مي‌خورد كه در مجلس عمومي آروغ بزند؟! ... يعني كمتر بخور كه در مجلس آروغ نزني!دو بار غذا براي آدم بس است، اكثر بيماري‌ها در اثر پر خوردن و بدخوردن است.فرمود اگر مواظب خوراكتان باشيد، مواظب صِله رحم باشيد، مواظب صدقه‌تان باشيد عمر طولاني داريد؛ [اگر] نشد، يُنقَصُ م, ...ادامه مطلب

تزکيه نفس در امور اجتماعي/5اگر ما از روز اول اين عفاف را حفظ مي‌كرديم گرفتار اين دو داء عضال(1) و مصيبت بزرگ(2) نمي‌شديم.طلاق، بخش وسيعي منشأش همين است [که] اين يكي ديگري را مي‌بيند و به او دل مي‌دهد و از همسرش دل مي‌كند، اين فاصله حاصل مي‌شود.اگر ـ خداي ناكرده ـ طلاق در جايي رخنه كرد ممكن است در بعضي از موارد بي‌آسيب باشد، اما غالباً احدي‌السيّئتين در آن هست.يا گرفتار افسردگيِ گوشه منزل مي‌شود يا ـ خداي ناكرده ـ گرفتار افسارگسيختگي حاشيه خيابان، احدي‌السيّئتين هست.انسان مي‌شنود يك خانواده منحل شده است اما نمي‌داند انحلال خانواده يعني چه!اگر در خانه بنشيند عُمري افسرده است، برود حاشيه خيابان عُمري افسارگسيخته است.اين دو خطر هست كه منشأ همه اينها بي‌حجابي است . پي نوشت ها: 1- بيماري سخت و عاجزکننده اطباء 2- کنايه از طلاق برگرفته از درس تفسير قرآن آيت الله جوادي آملي/سوره احزاب، آيات 53 الي 55راديو معارف/برنامه بر کرانه نور، 1395/3/16 صوت کامل جلسهمتن کامل جلسه, ...ادامه مطلب

اين «لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ» ناظر به آزاد بودن انسان است؛ اين‌طور نيست كه اين اباحه‌گري را ـ معاذ الله ـ تجويز كرده باشد.خُب اگر انسان بخواهد دين را بپذيرد يا نپذيرد كه ـ معاذ الله ـ مي‌شود اباحه‌گري؛ پس آ‌ن «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ»، آن بگير و ببندها براي چيست؟ اين با «لاَ إِكْرَاهَ» سازگار نيست، با «قُلِ الْحَقُّ» سازگار نيست، با «إِنَّا هَدَيْنَاهُ» سازگار نيست.آنجا ناظر به جريان تكوين است؛ انسان، آزادانه يا بهشتي است يا دوزخي و اين حريّت انسان را تأكيد مي‌كند.بعد فرمود انبيا را فرستاديم به شما بگويند، عقل داديم، فطرت داديم، ائمه مأموريت پيدا كردند جانشين پيامبر(عليهم السلام) باشند، اينها به شما بگويند.اگر با داشتن همه اين حجج الهي بيراهه رفتيد آن وقت بگير و ببند شروع مي‌شود «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ».اين «خذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ» با «لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّين» كاملاً هماهنگ است.برگرف,لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ,لا اكراه في الدين قد تبين,لا اكراه في الدين منسوخة,لا اكراه في الدين english,لا اكراه في الدين سبب النزول,لا اكراه في الدين بالانجليزية,لا اكراه في الدين سورة,لا إكراه في الدين pdf,لا اكراه في الدين قد ...ادامه مطلب

اگر كسي جوان بود و دنبال ازدواج بود اين شرارت و معصيت نيستدر فضاي علوم تجربي اين را ملاحظه فرموديد اينها دو مشكل جدّي دارند: يكي در معرفت‌شناسي گرفتار حس و تجربه‌اند، يكي در كارآمدي و كارآيي همان حس و تجربه را به عمل مي‌نشانند، گرفتار تجربه‌اند.پس اينها علماً در محدوده حس و تجربه، عملاً در محدوده حس و تجربه به سر مي‌برند، آن وقت مطالب تجريدي براي اينها نوبر است، به زحمت مي‌فهمند و به زحمت باور مي‌كنند.شما اگر بگوييد كسي كه به نامحرم نگاه مي‌كند و طمع مي‌كند قلبش مريض است، اين متوجه نمي‌شود.در اين سال‌ها كم نشنيديد همايش‌ها, ...ادامه مطلب